به نقل از «پول نیوز»

ساخت سالن جلسات فرهنگستان علوم با امضای بانک پاسارگاد

تاریخ انتشار: ۱۳ شهریور ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۶۲۰۴۱۵

بانک پاسارگاد در ادامه اقدامات سازنده خود در حوزه مسئولیت‌های اجتماعی و توسعه فضاهای فرهنگی کشور، سالن جلسات ترکیبی فرهنگستان علوم جمهوری اسلامی ایران را افتتاح کرد.

به نقل از روابط‌عمومی بانک پاسارگاد، آیین افتتاح سالن ترکیبی فرهنگستان علوم ج. ا. ا در روز یکشنبه مورخ ۱۲شهریور‌ماه۱۴۰۲ با‌حضور دکتر مجید قاسمی مدیرعامل بانک پاسارگاد، دکتر محمدرضا مخبر دزفولی رئیس فرهنگستان علوم ج.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

ا. ا، آیت الله محقق داماد، دکتر داوری اردکانی، دکتر دینانی، دکتر فرجی دانا، دکتر علی اکبر صالحی و جمعی از مسئولین و اندیشمندان فرهنگی کشور برگزار شد.

در این مراسم دکتر مجید قاسمی مدیرعامل بانک پاسارگاد صحبت‌های خود را با عرض ادب به محضر حضرت اباعبدالله الحسین (ع) آغاز کرد و با اشاره به سابقه فرهنگی کشور تمام ایران را سرشار از فرهنگ دانست و فرهنگستان علوم را به‌عنوان مرکز فرهنگستان علوم ایران اسلامی معرفی کرد. وی در ادامه از دارالفنون به‌عنوان مبدأ ایجاد دانشکده فنی مهندسی دانشگاه تهران یاد کرد.

دکتر قاسمی همچنین ضمن گرامی‌داشت مقام ادیب الممالک که فرزند ایشان دبیر ادبیات وی در سال اول دبیرستان دارلفنون بوده است، دوبیت زیر را از ایشان خواند:
تا زبر خاکی ای‌درخت برومند/ مگسل از این آب و خاک رشتۀ پیوند
مادر توست این وطن که در طلبش خصم/ نار تطاول به‌خاندان تو افکند
مدیرعامل بانک پاسارگاد در ادامه با اشاره به سابقه تدریس و معلمی خود به‌عنوان عضوی از جامعه فرهنگی از دکتر فرجی‌دانا به دلیل فعالیت‌های فرهنگی در سطح کشور و زحمات انجام شده در فرهنگستان تشکر کرد و پذیرش مسئولیت را با آرزوی توفیق به جناب آقای دکتر مخبر تبریک گفت.
وی همچنین به فعالیت‌های بانک پاسارگاد در حوزه مسئولیت‌های اجتماعی از ابتدای تأسیس اشاره کرد و در این خصوص افزود: ما در بانک پاسارگاد مسئولیت‌های اجتماعی را از همان ابتدا با بازسازی بافت فرسوده اطراف حرم امام رضا (ع) آغاز کردیم و معتقدیم بانک پاسارگاد بانکی رضوی است، با امکانات فراهم شده همکاران ما به‌طور مرتب توفیق مشرف شدن به پابوسی آقا امام رضا (ع) را دارند.
رئیس دانشگاه خاتم در ادامه به برخی از فعالیت‌هایی که بانک پاسارگاد در حوزه مسئولیت‌های اجتماعی انجام داده است اشاره کرد، از جمله آن‌ها می‌توان به چاپ شاهنامه شاه طهماسب پرداخت، وی در این راستا زحمات دکتر حبیبی را که ایشان برخی از صفحات شاهنامه را از آمریکا جستجو و به کشور برگرداند، گرامی داشت.
دکتر قاسمی در رابطه با مصحف شریف خراسان گفت: مهم‌تر این‌که به‌عنوان آرزوی بزرگی برای چاپ و انتشار قرآنی نفیس توفیق چاپ مصحف شریف خراسان به خط مرحوم طباخ نصیب بانک پاسارگاد شد. خداوند به ما توفیقی داد که بتوانیم فاخرترین قرآن نوشته شده را به چاپ و توزیع برسانیم که کار خیلی ارزشمندی بود. چاپ مصحف شریف خراسان حاصل تلاش‌های همکاران ما در بانک پاسارگاد بود.
دکتر قاسمی در ادامه به بیان روش انتخاب نام بانک پاسارگاد پرداخت و افزود: اسم بانک پاسارگاد از یک فرهنگ غنی و ۱۲۹۴ اسم استخراج شد. یعنی برای نام بانک در رایزنی‌هایی که کرده بودیم ۱۲۹۴ اسم نامزد شده بود و نهایتا نشستی برگزار و در آن از ۱ تا ۱۰ به این اسامی امتیاز تخصیص داده شد. در مرحله اول ۶۰۰ اسم و در مرحله دوم نیز ۳۰۰ اسم دیگر حذف شد و به ۸ اسم رسیدیم. در این مرحله از متخصصین زبان‌شناسی باستانی دعوت کردیم تا در انتخاب اسم ما را یاری دهند و در نهایت نام پاسارگاد انتخاب شد. معنای کلمه پاسارگاد فخیم و فاخر و یکی از معانی آن هم “پایتخت کوروش کبیر” است. تکوین کلمه پاسارگاد در واقع به این صورت بوده است: پارزه گده، پارسه گده، سپس به پارسا گاد و در نهایت به پاسارگاد تبدیل شده است که مفهوم آن یعنی مرکز پارسیان.
وی در ادامه به لوگو بانک پاسارگاد اشاره کرد و در این خصوص گفت: لوگویی که انتخاب شده است تاریخی ۳ هزارساله دارد. این لوگو بیانگر ریتون شیر است که عملا جامی را نشان می‌دهد و ما به‌عنوان سمبل خزانه بانک، این جام و شیری که با بال‌های خود معنوی هم هست را انتخاب کرده‌ایم.
رئیس دانشگاه خاتم به فعالیت‌های انجام شده در راستای توسعه فیزیکی بخش فرهنگی کشور پرداخت و گفت: ما بعد از سیل سال ۱۳۹۸ ساخت مدارس را در استان‌هایی که مدارس آن‌ها ویران شده بودند آغاز کردیم. در این راستا در مناطق محروم تعداد ۴۰ مدرسه ساخته‌ایم. در حال حاضر ۷ مدرسه در حال ساخت است.
وی در ادامه ساخت مدارس دارالفنون را تشریح کرد: ساخت مدارس دارالفنون را در مراکز استان‌ها شروع کردیم. البته اولین دارالفنون را عیناً مانند شهر تهران در شهر دزفول ساختیم، زیرا آن‌جا مرکز اصلی دفاع مقدس بود. ما فرزندانمان را از همین سنین کودکی باید دانشجو تربیت کنیم. معنای دانشجویی، مقطع ۱۸سالگی به بالا نیست.
دکتر قاسمی با بیان خاطره‌ای درخصوص نحوه تحصیل خود جویای علم و دانش بودن افزود: می‌خواهم بگویم که ما در مدارس باید فرزندانمان را جست‌وجوگر تربیت کنیم. در حال حاضر نیز در مناطق محروم ۲۰ کتابخانه ساخته‌ایم.
رئیس دانشگاه خاتم در ادامه برنامه عبور از استنفورد را تشریح کرد و افزود: جناب آقای دینانی پیش از این پیرامون تفسیر «افق» و «آفاق» فرمودند که یک انسان عاشق و عاقل اگر قصد حرکت دارد باید بداند که هرگز به آفاق نمی‌رسد، اما باید به حرکت ادامه دهد. ما در سال ۱۳۹۳ از فارغ‌التحصیلان دانشگاه‌های تهران و شریف که در خارج از کشور بودند، دعوت کردیم تا در برنامه‌ای تحت‌عنوان «عبور از استنفورد» به‌عنوان راهبرد اساسی دانشگاه خاتم شرکت کنند. به همین منظور برای آن‌ها و خانواده‌شان بلیت رفت‌وبرگشت و اقامت در هتل همای تهران را هماهنگ کردیم. در روز دوم این جلسه شش کارگروه تشکیل شد و پارلمانی ایجاد و مقرر شد طی هر دو ماه نصف این عزیزان به ایران بیایند و باقی به‌صورت آنلاین با ما در ارتباط باشند.
وی افزود: اولین محصول این کار مدرسه تابستانی (summer school) بود که در ابتدا ظرفیت ۵۰نفره برای آن در نظر گرفته بودیم. اما با ثبت‌نام حدود ۴۸۰ نفر مجبور شدیم ظرفیت را افزایش دهیم. این‌ها بهترین دانشجویان بهترین اساتید دانشگاه‌های دنیا بودند که ما طی نامه‌ای از اساتید آن‌ها نیز دعوت به سخنرانی و اجرای برنامه در مدرسه تابستانی کردیم. امروز ۱۶ نفر از این افراد، اساتید رشته‌های مدیریت مالی، مهندسی داده (که اولین بار طرح درسش را ما نوشتیم)، اقتصاد نظری و فناوری‌های هم‌گرا (که کار مشترکی بین دانشگاه خاتم و یک دانشگاه اروپایی است) هستند و دانشگاه خاتم انتخاب اول دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد است. ما همچنین در مباحث مهم فناوری در مرز دانش دنیا نیز وارد شده‌ایم.
همچنین در نظر داریم ۴۴۰هزار متر مربع فضای آموزشی و پژوهشی بسازیم که دانشگاه نسل چهار و پنج باشد. پیش‌بینی ما ساخت ۱۱ دانشکدۀ فشرده است. برای مثال بخش کشاورزی شامل: کشاورزی، منابع طبیعی، آب و محیط‌زیست خواهد بود. همچنین در این دانشگاه علوم پایه نیز آموزش داده خواهد شد. همچنین کتابخانه‌ای با ظرفیت ۳۰۰هزار مجلد پیش‌بینی شده که از نظر محتوا و تعداد مدارک و مستندات مرجعی بین‌المللی خواهد بود.
دکتر قاسمی در پایان از فرهیختگان و اساتید حاضر در جلسه تشکر کرد.
گفتنی است سالن جلسات ترکیبی فرهنگستان علوم ج. ا. ا در مساحت ۱۸۰متر مربع با ظرفیت ۷۹ نفر ساخته شده است. معماری این سالن بر اساس معماری ایرانی اسلامی و منطبق با سایر بخش‌های فرهنگستان طراحی شده است. از جمله ویژگی‌های این سالن می‌توان به قابلیت رأی‌گیری، برگزاری جلسات ترکیبی، استفاده از ویدیو کنفرانس، سیستم تصویربرداری اتوترکینگ (Auto Tracking)، سیستم کنفرانس دیجیتال و سیستم روشنایی هوشمند (BMS) با قابلیت تنطیم نور اشاره کرد. از جمله اقدامات دیگر صورت گرفته می‌توان به بهینه‌سازی سیستم تهویه هوا اشاره کرد. یکی از ویژگی‌های منحصر بفرد در عملیاتی‌سازی این پروژه استفاده از شرکت‌های دانش بنیان ایرانی جهت اجرا و تجهیز این سالن می‌باشد.

منبع: پول نیوز

کلیدواژه: بانک پاسارگاد بانک مرکزی بازار سرمایه بانکداری الکترونیک بانک مسئولیت های اجتماعی بانک پاسارگاد فرهنگستان علوم دانشگاه خاتم فرهنگی کشور دکتر قاسمی

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.poolnews.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «پول نیوز» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۶۲۰۴۱۵ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

فرهنگستان ظرفیتی برای دغدغه انقلاب فرهنگی در مسیر تمدن نوین است

خبرگزاری مهر-گروه دین و اندیشه: انقلاب اسلامی در بهمن ۵۷ به پیروزی رسید و در رفراندوم سال ۱۳۵۷ نظام جمهوری اسلامی ایران مستقر شد.اولین دستور کار شورای انقلاب و نیروهای انقلابی تدوین قانون اساسی جمهوری اسلامی توسط مجلس خبرگان قانون اساسی بود. کسانی که آن روزها مذاکرات مجلس خبرگان قانون اساسی را دنبال می‌کردند نام یکی از نمایندگان با توجه به مسائل نویی که در سخنانش ارائه می‌داد، مورد توجه چهره‌های علمی و اندیشه‌ای قرار گرفته بود؛ سید منیرالدین حسینی.

هدف اصلی انقلاب اسلامی در مبارزات ضداستبدادی یا ضداستعماری خلاصه نمی‌شد؛ بلکه شروع یک تحوّل فراگیر برای اداره بهتر جهان ذیل جریان توحیدی نبی مکرم اسلام (ص) بود. اگر انقلاب اسلامی یک حرکت ملی، یا ضد استعماری بود، در مرزهای خود محدود می‌ماند؛ حال آنکه با گذشت قریب به چهار دهه، توانسته است مرزهای خود را در نوردد و آغازی باشد برای حرکت به سمت حاکمیت اسلام بر تمامی ابعاد حیات فردی و اجتماعی بشر در دوران ظهور حضرت بقیه الله (عج) و شکل‌گیری تمدن بزرگ اسلامی

تعلق عمیق استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی به آرمان‌های حضرت امام خمینی و عدم مسامحه و اهمال در جهاد فرهنگی، باعث شده بود تا آن استاد فقید در این دستاورد بزرگ (تولید منطق موضوع‌شناسی) که ظرفیتی بالاتر از تلاش‌های امروزین جامعه علمی کشور برای تحقق اسلام در رفتار نظام دارد متوقف نشود زیرا با تولید منطق انطباق، مسأله‌ای اساسی‌تری به نام «هماهنگی منطق‌ها» (یا فلسفه منطق‌ها) در مقابل او قرار گرفته بود.

به عبارت دیگر استاد حسینی الهاشمی در مرحله دوم از فعالیت‌های علمی خود، نسبتِ بین «منطق انطباق» (ابزار جلوگیری از خطا در انطباق احکام کلی بر موضوعات برخاسته از تمدن مدرن) و دو منطق موجود در عرصه معارف حوزوی را موضوع دقت‌های بنیادین خود قرار داد: «منطق صوری» که ابزار جلوگیری از خطا در تفکر بود و بکارگیری آن، اعتقادات حقه را نتیجه می‌داد و «منطق فهم از خطابات» که در علم اصول فقه تبلور یافته بود و به عنوان ابزار جلوگیری از خطا و انحراف در فهم بیانات شارع مقدس، استنباط قاعده‌مندِ احکام عملی را میسر می‌ساخت. واضح بود که هر یک از این منطق‌ها بر اساس ضرورت‌های عینیِ متفاوت از یکدیگر تولید شده بودند؛ ابتدا برای مقابله با حمله ملحدین به اعتقادات مسلمین، منطق صوری و فلسفه توسط اندیشمندان مسلمان بکار گرفته شد و در ادامه، علم اصول برای مقابله با قیاس، استحسان و استصلاح و فهم صحیح از بیانات شارع در عصر غیبت تدوین گردید و منطق انطباق نیز برای پیاده‌سازی احکام کلی رساله‌های عملیه در نظام جمهوری اسلامی تولید شده بود.

اما این ضرورت‌های عینی نمی‌توانست یک هماهنگی علمی و انسجام تئوریک به این سه منطق ببخشد و آنها را براساس یک مبنای نظری به وحدت برساند و چنین خلأ قطعاً موجب ناهماهنگی در رفتار و عمل نظام اسلامی می‌شد. از این‌رو، استاد سید منیرالدین حسینی در ابداعی بی‌نظیر به بحث از «فلسفه‌ی منطق» پرداخت و با طی یک سیر پژوهشی طولانی و پیچیده، به نقد و نقضِ «اصالت وجود» و «اصالت ماهیت» (در فرهنگ انتزاعی)، «اصالت ربط» (در فلسفه هگل) و «اصالت تعلق» (در فلسفه حاکم بر علوم کاربردی) همت گماشت و ضعف هر یک از این مبانی در تفسیر از «حرکت» و اصول عام آن (وحدت و کثرت، زمان و مکان، اختیار و آگاهی) و بالتبع ناتوانی آنها در هماهنگ‌سازی منطق‌ها را مدلل ساخت و «فاعلیت» را به عنوان مبنای تحلیل جدید از حرکت و به‌مثابه حد اولیه‌ی حاکم بر منطق‌ها اثبات نمود. لذا بر این اساس، آن فقید سعید در فلسفه چرایی و فلسفه چیستی متوقف نشد بلکه توانست «فلسفه‌ی چگونگی اسلامی» را نیز تأسیس کند و با دستیابی به قدرت تبدیل و بهینه معادلات عینی، زمینه را برای بیمه‌شدن نظام اسلامی در برابر «فلسفه‌ی چگونگی مادی» که به جای اکتفا به مغالطه نظری و از طریق تنظیم شرایط پرورش اجتماعی، بشریت را در برابر مغالطه عینی سهمگینی قرار داده فراهم نماید.

دغدغه انقلاب فرهنگی در مسیر تمدن نوین اسلامی فرهنگستان علوم اسلامی قم از سال ۱۳۵۹ که توسط استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی در پی یافتن ملازمات وعده انقلاب اسلامی نسبت به «اسلام در عمل» بوده است، و در عمری به درازای خود انقلاب اسلامی، سیر توسعه دولت، جامعه و تمدن اسلامی را مورد مطالعه عمیق قرار داده تا برای توفیق هر چه بیشتر انقلاب اسلامی ایران، به دنبال یافتن راهکارهای مؤثر باشد؛ لذا از یک سو می‌توان محور فعالیت فرهنگستان علوم اسلامی قم را یافتن «نرم افزار اداره» دولت و جامعه انقلابی در مسیر جامعه‌پردازی و تمدن‌سازی اسلامی دانست.

اندیشه بنیادینی که سال‌ها حرکت فرهنگستان را جهت دهی کرده این است که انقلاب شکوهمند اسلامی باید بتواند به عرصه فرهنگ و به ویژه فرهنگ تخصصی و بنیادی صادر شود، یا به تعبیر معهود در ادبیات انقلابی، انقلاب فرهنگی نیز علاوه بر انقلاب سیاسی در محیط تحت قیمومیت جمهوری اسلامی رخ دهد. در این نگاه، اسلامیت نظام و جریان اسلام در عمل، تنها از بُعد فرهنگی جامعه و اجزا و ارکان آن قابل استمرار است؛ وگرنه با دستیابی صرف به قدرت و دولت و اقتدار سیاسی و نظامی، استمرار اسلامیت نظام تضمین نخواهد شد؛ زیرا لایه فرهنگ جامعه می‌تواند همه اقتدارها را به ضد خود تبدیل کند و با اسم اسلام و تو خالی کردن آن از محتوا، ضد اسلام را توسعه دهد. توسعه و تعالی براساس آموزه‌های پیامبران انقلاب اسلامی و حکومت مبتنی بر آن، مدعی توسعه و تعالی براساس آموزه‌های پیامبران - و نه زندگی صوفیانه- است که امروزه قلوب کثیری را نیز در سراسر جهان به آرمان خود امیدوار کرده و در ایجاد انگیزه برای حرکت به سوی جهتی غیر از جهت دنیای مدرن، توفیق زیادی داشته است؛ اما برای تحقق جامعه غیرمادی ای، که چرخ‌های آن، ابزارهای میل به دنیای مادی نباشد، تنها انگیزه‌های سرشار کافی نیست و پیداست که با کلی گویی نیز نمی‌توان از عهده چنین تکلیفی برآمد؛ بلکه باید به الگوهای واضح و مناسب اداره جامعه متعالی و مؤمنانه دست یافت.
سوال اینجاست که در دستیابی به الگوهای اداره جامعه ایمانی، تا چه حد می‌توان از الگوهای توسعه در نظامات مدرن غربی بهره برد؟ در اندیشه استاد سید منیر الدین حسینی در عین آنکه استفاده از الگوی دیگران در حالت اضطرار جایز است، ولی نکته‌ای را نیز نباید فراموش کرد که اگر نزاع ما با دنیا بر سر همین الگوهای زندگی است، باید حرف جدیدی را به جهانیان عرضه کنیم؛ در غیر این صورت حرکت انفعالی در مقابل دشمن، جز تضعیف مواضع نظام اسلامی در درازمدت نتیجه‌ای نخواهد داشت. بی تردید اگر حرکت اثباتی آغاز شود و به نتایجی هم برسد، به سرعت، در میان کسانی که نگاه مثبتی به مدرنیته غربی ندارند، جایگاه خواهد یافت و موازنه قدرت جهانی را به نفع فرهنگ مذهب تغییر خواهد داد.

ما نمی‌توانیم از یک سو قصد طراحی ساختار سیاسی، فرهنگی و اقتصادی جامعه را براساس یک آرمان مشخص داشته باشیم و از سوی دیگر معادلات لازم برای چنین امری را از دستگاهی دیگر و با آرمانی متفاوت با مطلوب خود، به عاریت بگیریم. استاد حسینی الهاشمی معتقد بود: امروزه تهاجم بر اصل حیات اجتماعی اسلام مثل دوران مغول نیست که سر هر کوچه‌ای می‌آمدند و با شمشیر و زوبین می‌ایستادند و دستور به کفر می‌دادند؛ بلکه توسط «مدل ها» صورت می‌گیرد. «تهاجم عینی»، به وسیله «تصمیم‌گیری اجتماعی» واقع می‌شود! هر جامعه‌ای، مسئولینی برای تصمیم‌گیری کلّ جامعه دارد که آن‌ها درباره کل مقدورات جامعه، «تصمیم گیری» می‌کنند؛ اما «تصمیم سازی» برای تصمیم گیران به وسیله «مدل ها» انجام می‌شود. دنیای مدرن نیز همین ابزار را برای تهاجم به فرهنگ ادیان برگزیده است که «مدل اقتصادی» یکی از شاخه‌های آن است. البته «مدل» نیز در بالاترین سطح، همان «روش علوم» است؛ لذا به گزاف نیست اگر بگوییم تهاجم اصلی به اسلام از ناحیه علوم پایه صورت می‌گیرد که رکن اصلی روش علوم و مدل‌سازی در دنیای امروز است. استاد حسینی الهاشمی می‌گفت: «آن شش ماهی پس از تصویب قانون اساسی و پیش از اعلام انقلاب فرهنگی که شدیداً در رابطه با اصل موضوع ضرورت ابزارهای تئوریک برای پیاده کردن اسلام در جامعه فکر می‌کردیم، به اینجا رسیدیم که اصلاً تعریف علم نسبت به تعریف سابق آن تغییر کرده است؛ یعنی علم دارای مبنا، منتجه، نظام و سیستم است و تحقیق علمی به صورت فردی انجام نمی‌گیرد. آن موقع خیلی وحشت زده شده بودیم؛ زیرا به هیچ احدی نمی‌شد این حرف را بزنیم تا اینکه امام بحث انقلاب فرهنگی را در اردیبهشت ماه مطرح کردند …؛ ولی متأسفانه نهادها و شخصیت‌های مسئول در آن زمان پس از اعلام انقلاب فرهنگی و تأکید حضرت امام (ره) بر اخذ علوم انسانی دانشگاه‌ها از حوزه علمیه به ضرورت معادله تجربی جدید درباره علوم انسانی واقف نبودند و به ترمیم، از نوع پیرایش و زدودن شاخ و برگ زائد می‌اندیشیدند و هرجا را که مخالف با اسلام بود، می‌زدودند؛ یعنی به عدم مخالفت قطعیه (مخالفت صریح) باور داشتند، نه لزوم احراز موافقت قطعیه (تولید علم ازمبانی تا روش‌ها و روبناها براساس منطق و اندیشه اسلامی)». استاد حسینی الهاشمی در جای دیگر می‌گوید: «تا زمانی که «انقلاب فرهنگی» در جمیع شئون محقق نشود، نمی‌توان از پذیرش پیام «انقلاب سیاسی» خود در سطح جهان، توسط مردم کشورهای دیگر مطمئن بود؛ چون ادعای انقلاب ما همواره ارائه تمدنی نوین که شالوده‌های آن رنگ دیانت دارد بوده و هست و اگر قرار باشد همواره از ابزار فرهنگی خصم، به صورت مطلق یا مشروط بهره جوییم آیا اولاً می‌توان چنین تمدنی را بنا نهاد و ثانیاً بر فرض بناگذاری، آیا می‌توان ادعا کرد که چنین تمدنی از آنِ ماست؟ درحالی که «روش» و «معادله» دیگران را به عاریت گرفته‌ایم!».

با اعلام انقلاب فرهنگی در اردیبهشت ماه سال ۱۳۵۹ و تعطیلی دانشگاه‌ها تکاپویی جدی در فضای حوزه‌های علمیه و اساتید و دانشجویان انقلابی دانشگاه‌ها آغاز و دیدگاه‌های مختلفی در زمینه نحوه پیگیری این مسئله مطرح شد. این موضوع همچنین مبدأ شکل‌گیری جریان‌های فکری فرهنگی مختلف و نیز تأسیس نهادهایی چون ستاد انقلاب فرهنگی شورای عالی انقلاب فرهنگی و مراکزی آموزشی و پژوهشی همچون دانشگاه امام صادق (ع)، دفتر همکاری حوزه و دانشگاه و… شد.

در چنین فضایی بود که مرحوم حجت‌الاسلام والمسلمین سید منیرالدین حسینی شیرازی با توجه به دغدغه‌های قدیمی‌ای که از دوران مبارزات دوران ستمشاهی نسبت به خطر انحراف و وابستگی علمی و فرهنگی انقلاب، به جریان‌های مختلف غیراسلامی داشت و سپس با حضور در مجلس خبرگان قانون اساسی «خلأ تئوریک نظام» را در «اداره جامعه براساس اسلام» دریافته بود، مسیری ویژه و بلندمدت را برای پیگیری مسئله انقلاب فرهنگی آغاز نمود.وی به کمک جامعه مدرسین حوزه علمیه قم از تابستان ۱۳۵۹ سمینارها و مجامع علمی را برپا کرد که در نهایت به تأسیس رسمی «دفتر مجامع مقدماتی فرهنگستان علوم اسلامی» با پیام مرحوم علامه طباطبایی (ره) و حضور حضرت آیت الله گلپایگانی منتهی شد که اکنون پس از قریب به سه دهه تلاش مستمر و با وجود فقدان بیانگذار فقید آن به مرور ثمرات آن در حال شکوفایی است. کد خبر 6083769